ANÁLISIS SEMIÓTICO DE LA REPRESENTACIÓN DEL CERDO

Si de tradiciones discursivas hablamos diremos que el cerdo ha sido representado numerosas veces, con fines muy diversos y de formas muy diferentes. Veamos aquí el empleo de un icono o un signo como es el cerdo y qué connotaciones tiene.

- Cerdo: eres un guarro. Expresión muy cotidiana, cuyo significado es que es una persona poco higiénica.

- Cerdito: tierno, rosita. Vinculado a la alimentación. Vemos un cerdo gracioso, en muchas ocasiones pequeño para aumentar más esa ternura. O también un cerdo fuerte y sano para connotar al producto de características como salud, cuidado de los animales…

- Fiebre porcina: en estas últimas semanas el cerdo va muy ligado a las enfermedades, debido a la Ipanema extendida por México, EEUU y gran parte de Europa.

Se observa un cerdo moribundo con la cabeza caida y los ojos semi cerrados.

- Cultura árabe: el cerdo es visto como un animal sagrado e incluso no está permitido comerlo.

- Cerdo como mascota o showman: cualquier animal puede ser representado de manera pueril o graciosa, pero el cerdo junto con el mono son sin duda la mascota por excelencia tanto en dibujos como en publicidad. Véase el anuncio de Mixta, el spider cerdo de Homer Simpson, Porky de Looney Tunnes Pigglet de Winnie the Pooh…

Como se observa cada “cerdo” se construye de una manera para que el receptor perciba un significado diferente al ver al cerdo; unos cerdos nos evocarán ternura, otros risa, otros asco… y esto viene dado por los códigos con los que se construye el mensaje, es decir si ponemos un cerdito mimosín o ponemos un cerdo chorreante de grasa el espectador percibirá mediante subcódigos esas sensaciones.

Pero, ¿cómo es posible que una misma cosa represente tal diversidad de significados? He aquí el estudio de los signos (semiología) y todas sus estructuras. Y es que lo que en un ámbito algo puede ser positivo en otro puede ser negativo, de ahí la importancia de conocer las culturas, los contextos, las expresiones… cuando se desea publicar algo en un ámbito geográfico que no es el nuestro. Si no vean esta gráfica que traigo de los años 50 aproximadamente; ¿qué agencia de publicidad hoy en día se atrevería a emitir algo similar? Y es que el cambio hacia una sociedad más estilizada y moderna no aceptaría un gráfica tan agresiva como es la de un cerdo cortándose su propia carne.


“Barthesnianamente” hablando tenemos un significante que es el cerdo; el cerdo en sí, es decir la denotación, cuyo significado varía y depende de cómo se haya construido ese cerdo gráficamente, del contexto, de las tradiciones discursivas…esto lleva a que un cerdo sume diferentes características o adjetivos, es decir la connotación.

Semiótica y mass media

En primer lugar, hablaremos de semiótica como ciencia centrada en la construcción significativa del lenguaje en la sociedad, aunque éste está sujeto a una constante transformación mediante los usos que se le van otorgando con el paso del tiempo. Esta apreciación de los usos es muy importante, ya la menciona Roman Jackobson dado que existe un modelo estructural del lenguaje articulado por un funcionamiento y una serie de reglas que lo hacen posible.

La interrelación existente entre semiótica y medios de comunicación puede darse tanto en las estructuras de signos más complejas de los formatos audiovisuales como en los soportes gráficos, pues, en ambos casos, los medios canalizan el mensaje y los sistemas de significación son analizados como textos que poseen diversos códigos y subcódigos para hacer posible su propia elaboración y lectura. Cuando los medios de comunicación transmiten el contenido significante de un mensaje y entran en contacto con las audiencias, se genera una producción social de sentido. Así pues, la semiótica incide en los mass media en el sentido de que éstos regulan las prácticas sociales en un contexto sociocultural condicionado tanto por el campo de la producción como por el de recepción ya que los códigos y subcódigos que se transmiten a través del mensaje y posteriormente, se difunden, afectan a la construcción de los discursos que circulan en la sociedad actual dependiendo de cuál sea su carga informativa y su intencionalidad.

En este caso, establecer una relación entre y contrapublicidad resulta un tanto ambiguo dado que, primeramente, la publicidad transmite una serie de signos que portan un significado positivo concreto pero que, a la hora de transformarlos en contrapublicidad, adoptan una significación final distinta a la que se había pretendido formular en primera instancia, pues, en esta segunda fase, resulta ser negativa dada la introducción de nuevos signos como significantes. He elegido una contrapublicidad de Nike para realizar el análisis y la explicación de los conceptos.

El papel que ejercen los medios de comunicación en el caso de la publicidad tiene como finalidad proporcionar información que, a su vez, se presenta manipulada, tanto en los soportes audiovisuales como en los gráficos. De modo que, si nos centramos en este caso, diremos que hay una reelaboración del mensaje publicitario concebido como crítica a la marca Nike. Cabe destacar que el análisis del ejemplo se ha realizado a partir del signo icónico-simbólico y de los procesos de sentido y significación a partir de la imagen. Partiendo de esta base diremos que los publicitarios han generado la idea creativa para transmitir un mensaje, en el caso de esta marca, el mensaje se transmite mediante un sistema de signos que engloba una imagen en la que recae todo el peso significativo. La marca está tan posicionada en el mercado y tan recordada por parte de los públicos que emplean la expresión publicitaria simplemente con su logo-símbolo porque ya atribuimos unos significados a la marca puesto que tenemos experiencias personales relacionadas con ella que se enmarcan en un contexto temporal y cultural. En otras palabras, connotamos el logo-símbolo con nuestros conocimientos derivados de la cultura para construir sentido. De ahí que se produzca el paso de la codificación a la decodificación.

En el anuncio original empezamos visualizando el logo-símbolo y, posteriormente, lo asociamos con los valores reportados por la marca y con nuestros conocimientos para construir y obtener un sentido coherente. Sin embargo, en la contrapublicidad, la visualización del logo-símbolo es más rápida porque aparece un signo dentro del logo-símbolo que nos lleva, de forma inmediata, a fijarnos y a establecer la vinculación Nike-pobreza/explotación que nos viene dada por los pies, de modo que en este procedimiento predomina la connotación al haberse incorporado la crítica a través de una imagen secundaria. En definitiva, encontramos un signo (pies de niños pobres) que entra en contacto con el objeto (marca Nike) cuando el usuario hace el esfuerzo de producir un sentido y obtener una significación (explotación de mujeres y niños en países subdesarrollados por parte de la corporación).

¡ADORO A LOS RICOS!

¡ADORO A LOS RICOS!

La Teoría Crítica analiza los medios de comunicación como una herramienta de servicio de poder para las élites. Dicha herramienta ejerce una fuerte influencia sobre la población sin que ésta última sea consciente de esa manipulación.

Diariamente nos sometemos a procesos sistemáticos de comunicación que influyen en nuestras relaciones sociales, en nuestros gustos, creencias y necesidades. Estamos delante de un conflicto cultural y tecnológico:

- Cultural porque la cultura está masificada, además de industrializada; todos oímos la misma música, a través de canales similares, nos informamos de las mismas noticias en los telediaros…los mensajes son reiterativos, los tópicos publicitarios… acumulamos mensajes en el subconsciente, los cuales mas tarde reproducimos inconscientemente. (manipulación)
- Tecnológico: el desarrollo de la tecnología influye en los nuevos modelos de comunicación y éstos a su vez en la cultura industrial

Así pues, tenemos una tensión cultural-material que nos afecta y que nos concierne a todos. La cultura se retransmite a través de los medios, y ésta nos llega a todos pero solo la retransmiten unos pocos. Con ello quiero decir que éstos son capaces de modificar la cultura y por consiguiente capaces de modificarnos a nosotros mismos. En la actualidad, la sociedad capitalista trata de construirnos como consumidores, de ahí el título de esta entrada.

Se venera a las figuras famosas como si de dioses se tratara (hablo incluso en términos estéticos, vean si no el spot de Iker Casillas para Groupama “me siento seguro”, donde el portero es acosado por sus fans en un ascensor). Se les aclama y se les paga millonadas por mostrar su rostro, esto aumenta la diferencia de clases, no solo económicamente sino socialmente, ya que reciben un prestigio, y son objeto de admiración de millones de personas. Lo que quiero plantear es si de verdad son merecedores de tanta admiración. Podemos sentirnos atraídos por la voz de un cantante, la actuación de un actor o las jugadas de un futbolista, pero a menudo estas figuras se explotan demasiado (se sobrerrepresentan) para despertar esa fiebre. Por ejemplo, los deportistas; gran arma de comunicación. Salen en todos los medios informativos, pero también comerciales, destacando su persona, sus valores, su dinero, su ropa, su, su, su… y como consecuencia los que estamos más abajo de la pirámide, acabamos reclamando sus mismas cosas, teniendo las mismas necesidades, consumiendo el mismo tipo de productos… (concepto de hombre unidimensional de Marcuse). En definitiva, somos un pequeño rebaño originado por el star system y sus herramientas de poder, los medios. De ahí, el gran afán de la gente por convertirse en famoso y con ello, el aumento de la oferta televisiva donde gente “de masas” puede ser “famoso” (Gran Hermano, Fama, Operación Triunfo…)

Afortunadamente, los medios de comunicación tienen “brechas”, en las que el ser humano puede colarse y desatarse de esta manipulación (Habermas). Lo curioso es que si queremos escapar de esa fuerza poderosa y dominante también deberemos hacer uso de los medios de comunicación (blogs en Internet, creación de grupos sociales etc.). De esta manera, los medios pueden ser vistos desde dos perspectivas: medios al servicio de la sociedad y medios como causa de tensiones sociales, culturales, políticas…